Nissan Mindel

虽然我们通常说每日三次祈祷，但实际上我们有第四次祈祷——晚上睡前的祈祷，即睡前示玛祷告（Keriat Shema Al Hamittah）。 根据阿力版本祈祷书，它以一个简短的祈祷开始： 宇宙之主！我特此宽恕任何使我恼怒或困扰的人…… 愿无人因我受罚…… 这确实是一个优美的祈祷。此时夜里我们即将入睡。在过去的一天里，我们可能被他人冒犯。但即将入眠之时我们不想怀有对任何人的怨恨，而是希望内心安宁、心中充满对神及一切受造物的爱。所以我们宣告我们原谅所有人。这可以帮助我们享受安眠，也可以给我们带来神的宽恕。因为...

谢饭祷告的第四个祝福表达了对神的感恩，因为神是“良善且施行良善者”。祷告由亚乌内（Yavneh）的犹太公会（Sanhedrin）在埃波月（Av）十五日引入，这一天罗马当局最终批准埋葬贝塔尔（Bethar）的殉道者。《塔木德》和《米德拉什》讲述了巴尔·科赫巴（Bar Kochba）起义的失败。科赫巴不顾一切地试图将国家从罗马皇帝哈德良（Hadrian）的压迫中解放出来 Berachot 48b; Taanit 31a; Midrash Eichah Rabbah. 。很长一段时间以来，贝塔尔的阵亡者都因为哈...

上述《塔木德》文献指出，第三个祝福由大卫王创作。开头如下：“主啊，我们的神，求祢怜悯祢的百姓以色列，祢的城耶路撒冷，祢荣耀的居所锡安，祢的受膏者大卫家的王权……”对此，大卫的儿子所罗门王在建造圣殿之后补充道：“……在那伟大而神圣的殿，在其上宣扬祢的名。” 祝福包括祈求维持生计—— 不是通过人的恩赐，而是通过“祢富足、敞开、圣洁且慷慨的手。”然后继续祈祷在我们这个时代迅速重建圣城耶路撒冷，并以祝福结束：“赞美祢，主啊，因祂以祂的怜悯重建耶路撒冷。阿们。” 通常在自己做完祝福之后不说“阿们”。之所以将其包含在...

根据同一《塔木德》来源 Berachot 48b. ，第二个祝福是约书亚带领以色列人进入应许之地时创作。开头是：“我们感谢祢，主我们的神，因祢赐予我们的先祖宝贵、佳美且辽阔的土地作产业……” 这个祝福表达了我们对神的感谢，尤其是神使我们成为一个独特的民族：使我们脱离埃及的奴役，藉我们的身体立约（割礼）以及向我们启示妥拉和诫命。我们也因“每日、每时每刻”的生命和饮食感谢神。祝福继续特别提到上述包含谢饭诫命的经文：“你吃得饱足，就要称颂主你的神，因祂赐给了你这片佳美的土地4。”它以祝福结束：“主啊，赞美祢，为...

谢饭祷告（Birkat Hamazon）由四部分或祝福组成。第一部分以祝福开始和结束；第二、三部分以祝福结束；第四部分以祝福开始。 第一部分以祝福开始：赞美祢，主，我们的神，宇宙之王，因祂以祂的良善为整个世界供应了食物…… 《塔木德》 Berachot 48b. 指出，当吗哪从天而降喂养从埃及前往应许之地奔走于走旷野的以色列百姓时，摩西制定了这一祝福。吗哪第一次降下是在创世后2448年的以珥月（Iyar）十五日，即以色列人离开埃及一个月后。后来，当妥拉颁布时，它包含了这样的命令：“你吃得饱足，就要称颂主你...

就餐前犹太人有第一次洗手（Mayim Rishonim），并做洗手的祝福（Al Netilat Yadayim）。餐后做谢饭祷告之前会有饭后洗手（Mayim Achronim）的习俗，即第二次洗手（指尖）。 饭后洗手之前，诵读以下经文：“这是恶人从神所得的份，是神为他所定的产业” 约伯记 20:29。 。洗完手之后诵念以下经文：“他对我说：‘这是主面前的桌子。 以西结书 41:22。 ’” 对饭后洗手的习俗和上面引用的两节经文的相关性有一个有趣的解释。 先哲对饭后洁净指尖的习俗给出了卫生方面的解释，即为了...

诗篇87很大程度上是诗篇127的延续。其内容谈到了锡安的荣耀以及每个犹太人如何在其中有份。 主爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。 先哲称，“锡安之门”指的是“犹太律法（Halachah）中的那座著名的大门”（“著名”的希伯来语Metzuyanim刚好在发音上与“锡安”Tzion一词呼应 Berachot 8a. ）。锡安作为妥拉研究的中心蒙神厚爱，也因此成为上帝之城 诗篇 87:3。 。我们都熟悉这节经文：“因为妥拉（训诲）必出于锡安；主的言语必出于耶路撒冷 以赛亚书 2:3。 。” 歌唱的，跳舞的，都要...

上行之诗。主使被掳的人归回锡安的时候，我们好像在作梦的人。（1 节） 拉什认为这首诗篇由从巴比伦流亡中返回耶路撒冷重建圣殿的犹太人所唱。有的评论者 Metzudat David. 认为这首诗篇是关于未来随着弥赛亚和完全救赎的到来以色列民重返以色列地的预言。 “我们好像在作梦的人”，看似指回归，却是指过去的流亡。意思是，由于神在以色列回归时会赐下丰盛的福祉，所以漫长流亡岁月的一切苦难将仿佛梦幻。 哈巴德 E.g., Torah Or, Vayeshev 28c ff. 对流亡（Galut）之“梦”的概念解释...

诗篇137忆述了毁灭和流亡的悲剧和痛苦，其后则是令人欢快的诗篇67——“一篇诗歌，交与伶长。用丝弦的乐器。愿神怜悯我们，赐福与我们，用脸光照我们，细拉。” 同上。67:1-2。 这首诗篇的主题集中在我们犹太人的最终胜利，届时甚至地上列国也会承认神作为至高审判者的公义。 根据神圣的拉比摩西·阿尔西赫（Rabbi Moshe Alshich）的说法，这首诗篇谈到了我们正义的弥赛亚临到的弥赛亚时代，届时神将赐予以色列丰富的祝福，神的名将在列国分别为圣 Rabbi Menachem Mendel of Lubav...